念佛生西典範六則（二）
以下五則淨宗大德生西典故，末學會大略解釋，供養大家，謝謝。（節錄自毛惕園居士所著「念佛法要」一書之卷二，網址：http://book.bfnn.org/article2/1142.htm
註：文中的【按】…，是毛居士的評語，非末學所寫，先作報告，謝謝。
天迎不赴
唐僧藏大師，西河人。幼出家，屈己事人，一切恭敬，不辭勞苦，見他僧衣故，潛為澣濯而縫紉之。天暑，脫衣坐草中，以血肉施諸蚊蚋。日念佛號，不紀其數，確志冥心，未嘗少廢。及報盡，見諸天次第來迎，皆不赴。俄告人曰：「適往淨土，見諸上善人，散華空中。」乃合掌念佛而化。
唐道昂大師，魏郡人。志結西方，願生安養。後在報應寺，自知時至，預告有緣，八月初當來取別。至期，升高座，爐發異香，引四眾受菩薩戒，詞理切要。忽見天眾繽紛，管絃嘹喨，告眾曰：「兜率陀天迎我，然天道乃生死根本，非所願也，常祈心淨土，此願不果遂耶？」天樂忽隱，西方香華伎樂飛湧而來，旋繞頂上，舉眾皆見。師曰：「今西方靈相來迎，吾往矣。」言訖而逝，年六十九。
【按】臨終四大分張，此何時也？諸天次第來迎，此何境也？苟非信願堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎？此真千古修淨業之標榜也。否則，一生天道，仍墮輪迴，願勿誤信外道，求生天國也。【高僧傳二集】
唐朝僧藏大師，西河人。年少出家，甘願委屈自己事奉別人，對一切恭敬，不辭勞苦，見到僧人衣服破爛丟棄，就暗自撿回洗乾淨再加以縫補。天熱，就脫衣服坐草叢中，讓蚊蟲在皮膚上吸血（捐血給蚊子）。每天念佛號不計其數（必從早至晚不停也），志向堅定做去，不曾懶散懈怠！到了此「業報肉身」壽命盡時，見到諸天依序來迎接，他一一回絕不去，一會兒又告訴他人說：「我剛剛已往西方極樂淨土，見到無數諸大菩薩，空中落下無數美麗的花朵。」說完合掌念佛往生。
註：天界分欲界六層、色界十八層、無色界四層，共二十八層天；雖皆殊勝美好，但壽命有限，且壽盡墮落，很多都因過去世宿業而墮下三惡道去了，不一定墮到人間，唯有西方極樂才是究竟解脫之處。（三惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道）
唐朝道昂大師，魏郡人。志在西方，願生安養（極樂世界）。後來在報應寺，預知自己往生的日子，跟有緣人告知自己八月初即將告別，離開這世界。時候到了，大師登上高座，爐中發出奇特香味；大師接引四眾（出家男眾、女眾，在家男眾、女眾）受菩薩戒，開示誠懇又極有道理。忽見到眾多天人現身，天樂響亮，大師對大眾說：「兜率陀天來迎接我，但是天道仍不離生死輪迴，不是我想去的呀！我一心想往西方極樂，難道不能如我的願嗎？」這時天樂忽消失，西方香花天籟紛湧而至，在大師頭上飛繞響亮，大家都看見、聽見了。大師說：「現在西方極樂瑞相來迎，我要走了。」說完便往生，活了六十九年。
誓取金臺
唐懷玉大師，姓高，丹邱人。執持律法，一食長坐，誦彌陀經三十萬遍，日課佛名五萬聲，常行懺悔。忽見西方聖眾滿虛空中，一持銀臺來迎。師曰：「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」聖眾遂隱。乃倍加精進，至三七日，持臺者復來云：「師以精苦故，得升上品，宜趺坐俟佛來。」越三日，異光滿室。師云：「若聞異香，我報將盡。」書偈云：「一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」即香氣盈空，聖眾遍滿，佛與二菩薩共御金臺來迎，含笑而逝。【高僧傳三集】
【按】觀經惟上品上生者乘金剛臺，如非倍加精苦，頓超十劫，何克臻此？足證有志竟成，有願必滿。願共效法精進，誓取金臺。
唐朝懷玉大師，姓高，丹邱人。持守戒律，一天吃一餐，常長坐念佛（晚上坐著休息，沒睡覺），誦念阿彌陀經三十萬遍，每天定課念佛號五萬聲，常對佛懺悔。臨終時，見到無數西方大菩薩充滿虛空，有一菩薩持銀蓮花臺來迎接他，大師說：「我一生念佛不休止，誓願要取上品上生（取金蓮花臺），為何只是銀蓮花臺？」大菩薩們忽然隱去。於是大師更加精進念佛，過了二十一天（三七即三乘以七，共二十一），帶著金蓮花臺的菩薩又出現，說：「大師您以精勤念佛故，得以上品上生了，現在盤坐念佛等佛來接引。」又過了三天，室內忽充滿了奇異的光芒，大師說：「若聞到奇特香味，我這報身壽命將盡。」又寫了偈：「一生的苦行超越十劫修行，我將永離這痛苦的娑婆世界回到真正的淨土家鄉！」隨即香氣充滿空中，西方大菩薩亦遍滿，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩一起帶著金蓮花臺來迎接，大師含笑往生。
利物為先
唐自覺大師，博陵人。少出家，習經律論，勤瘁九年，皆造精微。嗣居平山重林山院，拾果采蔬，日唯一食。發心鑄大悲觀音像，並建佛寺，適大旱，恒陽節度使張公請祈雨，虔告龍神，大雨立下。於是施者駢集，鑄像四十九尺，寺亦隨成，遂於壇前矢願，願承聖力，早生淨土，忽見金光二道，阿彌陀佛，與二大士，自光中下，垂金臂摩師頂曰：「守願勿易，利物為先，寶池生處，任從汝願。」後見雲中神人俯現半身曰：「師西歸之期至矣。」即於觀音像前，趺坐而化。【高僧傳三集】
【按】凡造像建寺，祈雨利物等，皆為淨業助緣，以此回向西方，固能如願，故佛誡守願勿易，利物為先。如非密行念佛，何能感佛摩頂耶？
唐朝自覺大師，博陵人。年少出家，勤苦九年學習經、律、論大藏經典，皆能融會通曉精微義理。後來住在平山重林山院，吃蔬果，一天一餐，發心鑄造大悲觀音菩薩像並建佛寺。正巧鬧大旱災，恆陽節度使張公請求自覺大師祈雨，大師於是虔誠上告龍神，結果立刻降下大雨，於是眾多百姓皆大力出錢，終於鑄好四十九尺高的觀音像，寺院亦建好。大師於是在壇前發願，求觀音菩薩幫忙，能早日往生西方淨土。忽見金光二道從空而下，阿彌陀佛與觀音、大勢至菩薩從光中下來，垂下金色手臂撫摩大師頭頂說：「守住你的志願不要改變，利益他人為先（念念為他人想），西方琉璃七寶池，隨你願往生！」後又見雲中巨大神人示現半身像，俯身對大師說：「你往生西方的日子到了。」大師便盤坐於觀音像前往生。
苦行專念
唐承遠大師，蓮宗三祖也。學於玉泉真公，令居衡山設教。居山西南巖石下，人遺之食則食，不遺則食土泥，贏形垢面，躬負薪槱。凡化人，俾得疾至，故示專念。書塗巷，刻谿谷，丕勤誘掖；從而化者以萬計。人皆負布帛，斬木石，委之巖戶，不拒不營，祠宇既具，名彌陀寺。營造之餘，施與餓者。時法照大師居廬山，定中趨安樂國，見惡衣侍佛者，佛告曰：「此衡山承遠也。」出而求之，乃從之學，傳教天下，後終於寺，年九十一。【柳河東文集】
【按】土食惡衣，苦行以消業也。餘即施與，不蓄物以累心也。示人專念，生即侍佛，其自行專精，往生上品無疑也。
唐朝承遠大師，淨宗第三代祖師。就學於玉泉寺惠真和尚，惠真和尚並命他到衡山學習、教化。後居山之西南岩石下，有食物就吃，沒食物就吃草木土泥，渾身消瘦污穢、常背負薪柴往返於山間。凡教人學佛，為讓他們迅速成就，都教他們專念阿彌陀佛求生西方，且大師常將佛號、淨土經語寫在巷弄壁上，刻在山間石上，勤行方便誘導，於是向大師學佛的人越來越多，超過萬人以上，信眾們見師刻苦，就帶著布帛並砍木切石，給大師安身之處。大師亦不排拒，亦不營求（平常心也），當寺院建好，取名「彌陀寺」，有多餘的錢財，就布施窮苦受饑者。當時有一位法照大師，因念佛而入定，在定中境界往安樂國（西方極樂）去，見到衣服粗劣、侍奉阿彌陀佛者，佛告訴他：「這是衡山承遠大師。」法照大師出定後，去南獄衡山找，果然找到承遠大師，驚訝之餘，便隨大師學習，且成為淨宗第四代祖師。承遠大師在寺中圓寂，活到九十一歲。
廣修眾善
明蓮池、佛慧袾宏大師，蓮宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，補諸生，以學行稱。聞鄰人持佛名，無疾而終，知念佛功德不可思議，即棲心淨土，書「生死事大」四字於案頭以自策。三十二出家，謁遍融、笑巖諸大老，參念佛是誰有省。旋居雲棲，山故多虎，為誦經施食，虎患遂寧。歲旱，居民乞禱雨，循田念佛，雨隨足至。眾悅，相與庀材造屋，僧日歸附，遂成叢林。乃提倡淨土，痛斥狂禪，廣修眾善，以資淨業。時戒壇久禁，令求戒者，具三衣於佛前受之，為作證明。定水陸儀文，及瑜伽燄口，開放生池，著戒殺文，以拯冥陽之苦。著阿彌陀經疏鈔，及雲棲法彙，融會事理，統攝三根，從化者甚眾。忽遍別緇素，曰：「吾將他往。」至期，示諸弟子，老實念佛，向西念佛而逝。年八十一。【雲棲法彙】
【按】生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，常念及此，念佛自真切也。廣修眾善，老實念佛，淨宗法要，二語盡矣。
明朝蓮池、雲棲大師，淨宗第八代祖師，仁和沈氏的孩子。十七歲就補上諸生（成績優異），以學問、品行著稱。聽聞附近人因念佛而無病往生西方，便知道念佛功德不可思議！於是專心於淨土法門，並寫「生死事大」四個字在桌上以自我鞭策勉勵。三十二歲出家，親近遍融、笑巖諸大長老，參「念佛是誰」而明心見性、大徹大悟。後居雲棲，山中多老虎，大師為牠們誦經並給食物，虎患遂平靜。大旱之年，百姓向蓮池大師求救，希望能向天祈雨，大師帶大家在田中念佛，大師走到哪裏，雨就下到哪裏，大家高興萬分，更深切相信佛法！於是砍材造屋，許多出家人也漸來學習，於是漸成修行道場。蓮池大師提倡淨土，痛斥狂禪（沒開悟卻好作文字禪、口頭禪，高談玄妙，誤己誤人，其罪非淺），廣修諸善行，以作迴向往生西方之資糧。
大師為求戒者作證明，並修訂水陸儀文、瑜伽燄口等佛事，開放生池放生物命、著戒殺文勸人戒殺積福，種種作為皆慈心拯冥陽眾生之苦也（冥一般指餓鬼道、地獄道眾生；陽指人道、畜生道眾生）。並有阿彌陀經的註解等著作合集「雲棲法彙」傳世，融會性相（理事）不二之理，統攝上根、中根、下根人（上根人少之又少，百分之九十九、九九九……為中、下根人也），因此老實念佛往生西方者非常多。一天，大師忽然跟大家說：「我要走了。」到了預定的時日，大師囑弟子們要「老實念佛，求生西方」，接著面向西方念佛而往生。大師活了八十一年。
註：以下附上蓮池大師之戒殺文，肯戒殺之人，有福也。
蓮池大師戒殺文（節錄自此網址：http://www.dfg.cn/big5/zjjy/2/ffcs-5.htm ）
世人食肉，咸謂理之應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不知自覺，罪過執迷。當知天本好生之德，天地生物，以供人食，種種植物類，如谷、果、蔬菜、水陸珍味可謂供食之千足萬足也。吾人怎可無仁慈之心，何苦復將同有血氣、同有母子、同有知覺、覺痛覺癢、覺生覺死、同有靈性之活物，來忍心殺而食之呢？仁人君子、良心何在？豈理也哉，尋常人說「只要心好，不在齋素。」嗟呼！利己損命，戮其身而啖其肉，以飽吾腹，殺生害命以樂己，捫心傷天理，天下之言凶心、慘心、毒心、惡心、孰甚焉！好心當在何處，此舉世行而不覺其非，可謂痛哭流涕長太息是也！今略錄七條勸戒殺文，供世人瞭解，希以真誠感天，即成物成己也。
一曰 生日不宜殺生
須知哀哀父母生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋放生，廣行善事，庶使先亡考妣，早獲超昇，見在樁萱增延福壽，何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己，明者戒殺也。
二曰 生子不宜殺生
凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽獸，亦各愛其子，慶我子生，而殺死他子，於心過毒捫心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造孽，亦太愚癡矣！愛己子生當愛他子命，慈愛不殺也。
三曰 祭祖先不宜殺生
亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增冤業。夫八珍羅於前，安能超九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害,智者不為矣。當移資買活物放生或作地方善事，以纍積陰德，可超度先靈永生，願大孝之人，不用葷類祭祀也。
四曰 婚禮不宜殺生
世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾？夫婚者,生人之始也。生之始而行殺，理既逆矣！又婚禮乃喜慶也，前廳喜事，後廚殺生，吉日而用凶殺，不吉也。故應禁殺，當用素齋宴客為佳也。
五曰 宴客不宜殺生
良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羹，不妨清致，好意食水甜，何須廣殺生靈，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割冤號於碪幾，嗟乎！有良心者，能不悲乎？為我死者，折吾福，仁智者不食生靈也。
六曰 祈神不宜殺生
世人疾難，殺牲祀神，以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。人人愛命，物物貪生，殺他命而延補我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直仁愛者，纔可成仙做神，神其可私乎？命不可延，而殺業具在造罪神擔神仙不歡，至誠祭拜，當用青菜水果，素品既經濟又實誠，神必護庇賜福也。
七曰 營業不宜殺生
世人為衣食故，或畋獵飛禽、或漁捕水族、或屠宰牛羊、豬犬雞鴨等，以資生計，而觀一般不作此業者，同有衣食，未必受凍餓而死也。殺生營業神理所惡，以殺業成家而子孫昌盛者，百無一人。俗謂「無過三代」是也。殺多者，更種地獄之深罪因，而受來生之惡報，莫斯為甚也，何苦而不求別計乎？智者不營殺業也。
蓋聞世間至重者性命，天下最慘者殺傷，世人多殺生，遂有刀兵水火瘟疫劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，人人惜命，物物求生，何得殺他，充己口食？或利刀割腹，或尖刀刺心，或剝皮剖鱗，或斷喉劈殼或滾湯活煎，可憐大痛無伸，苦極難忍，造此彌天罪業，結成萬世冤仇。今人多奇病多夭，或死蛇獸，或死官刑，或死盜賊之手,或葬瘟疫，或死凶殺，或死自刎或死落水，或死吐血，或死鴉片，或死藥毒,或死惡癥，皆殺生吃葷冤欠所致也。孟子曰「聞其哀聲，不忍見其死；見其慘亡，不忍食其肉，是仁君子遠庖廚是也。」吾今哀告世人，持齋修德戒殺,上消累世冤孽，下積德以蔭子孫茂昌，自然福壽綿長，萬事如望呈祥也。希將心比心，莫再固執迷遮性王也。
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