為何念佛人多,往生人少(集淨宗祖師之回答及感想)

古代有句話,念佛法門,萬修萬人去。但今日的情況,是萬人中難得有幾人往生西方。這二種講法並不矛盾。萬人修萬人去,是表示真的一心念佛,想求生西方,不想人世牽纏、貪名貪富、人我計較,只是一心在念佛上、在西方極樂上,故心念專一,最後當然往生西方。而現代人雖有許多號稱修念佛法門,但心不專一,有的求富貴,有的求家庭平安,有的邊念佛邊造口業、殺業(如常殺蟲蟻,心中常起瞋恨,違背了十善佛心),有的連西方極樂都不清楚,只知跟大家到處跑道場,念佛只是隨口念念(更多時是在聊天,不知不覺造了許多口業)。這一層一層淘汰,一萬人中,真的沒幾人真的一心想求生西方,故往生西方自然就人少了。下面貼一些歷代祖師的話,且看(有的地方末學會略說明,用「註:…」表示):


●淨宗十三祖,印光大師開示(擷自「印光大師淨土開示84題」,網址:http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a27 ):

29.為什麼念佛人多往生人少?

佛所說一切法門,雖高深玄妙,圓頓直捷,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。若斷而未盡,則尚不能了。況完全未斷者乎。唯念佛法門,仗佛慈力。若有真信切願,至誠念佛,無一不住生者。然念佛人多,往生人少者。以愚癡無知,只求來生人天福報,或不生慚愧,常行不孝不慈,不忠不義等事,心與佛背所致。過在自己,非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前,曾作諸惡,今既念佛生大慚愧,痛改前非,則亦可決定住生。佛視眾生猶如親生兒女,兒女不依父母之教,父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛,佛決定於彼臨終親垂接引也。(文鈔三編卷二復鄭琴樵居士書)

顧何以世間念佛人多,真能了生死者少。祗以念佛之人,無深信切願,但求福報,希圖來世富貴。不知希圖來世富貴,譬如仰天射箭,力盡則還,非但無益,且有損也。即如今世念佛,感人天福報,有福報而無正智。以有福報故,則有勢位富貴。以無正智故,則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人,處勢位富貴之地,如虎附翼,益增其惡。故福報愈大,造孽愈多。既造惡業,應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者,斷不可存福報之心,當以猛利直前,往生西方,為了脫生死之妙法。(文鈔三編卷四淨土法門說要)

註:印光大師說為何往生人少?因沒有真切求生西方的心,念佛又隨隨便便、不專心。只要念佛盡量專心、恭敬,且從早到晚盡量念佛,雖有一些雜念,但效果仍大(堅持一天數天一個月…,易開智慧;越念到後面,注意力越容易集中);可小聲念或心中念佛號,很方便,容易維持相續的力量;走路、吃飯、喝水、躺著未睡著時…時時皆可念佛。另外念佛人也許多心行不善,不忠不孝不慈不義(即十善業修不好),心與佛相違背了。佛心是清淨謙虛、慈悲的,故要悔過向善,學佛慈悲(謙虛、慎口業、惜蟲蟻莫傷害),及清淨不執著世間一切,則念佛就容易得歡喜、漸開智慧,且堅持到臨終,則能往生西方(有的人念佛功夫好,念上二、三年就能自在往生西方,說走就走)。

念佛而不求生西方,就如向天射箭,力量弱了就掉下來,且可能傷到自己。就如念佛的人,求來生富貴,若真的下一世得到人身,有富貴,就容易迷失在酒色財氣中而造許多惡業,等福報享盡,死後就墮三惡道受苦了(第一世修福,第二世享福不再修行了,第三世就墮到三惡道(地獄、餓鬼、畜生道)中受長劫(時間很長很長,常是數百千萬年以上)苦了,故名「三世怨」)。

●淨宗八祖,蓮池大師開示:

蓮池大師曰:或問今見世人念佛者多,往生西方成佛者少,何也?此有三故。

一者口雖念佛,心中不善,以此不得往生。奉勸世人,既是念佛,便要依佛所說,要積德修福,要孝順父母,要忠事君王,要兄弟相愛,要夫妻相敬,要至誠信實,要柔和忍耐,要公平正直,要陰騭方便,要慈惠一切。不殺害生命,不凌辱下人,不欺壓小民。但有不好心起,著力念佛,定要念退這不好心。如是才是念佛的人,定得成佛。

二者口雖念佛,心中胡思亂想,以此不得往生。奉勸世人,念佛之時,按定心猿意馬,字字分明,心心照管。如親在西方面對,不敢散亂。如是才是念佛的人,定得成佛。

三者口雖念佛,心中只願求生富貴,或說我等凡夫,西方無有我份,只圖來世不失人身。此則不合佛心,佛指引你生西方,你卻不願生,以此不得往生。奉勸世人,凡念佛者,決意求生休得疑惑,且如天宮富貴,福盡也要墮落,何況人間富貴能有幾時?若說你是凡夫,西方無份,則聖賢都是凡夫做。安知你不生西方也?可發廣大心,立堅固志,誓願往生,見佛聞法,得無上果,廣度眾生。如是才是念佛的人,定得成佛。

註:念佛時盡量要專注在佛號上,心中聽到自己念佛的聲音,若沒聽到,表示心跑掉了。確實很多人拿著念珠轉動,嘴巴也習慣性地念佛,但眼睛到處看,這表示心是散亂的,根本沒專心念佛,這樣念一輩子也沒念佛功夫;甚且邊念佛邊與人聊天造口業,則往生西方無望。

●淨宗九祖,蕅益大師開示(引用「蕅益大師法語」,網址:http://book.bfnn.org/books/0552.htm ):

示石友

念佛求生淨土,乃一門圓攝百千法門;非舉一廢百也。但必一門深入,念佛為正行,餘一切戒定慧等為助,正助合行,如順風之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法雖多,持名最為簡便;持名之法亦多,記數尤為穩當。真操實履之士,豈求異愚夫愚婦哉。

註:念佛法門不是單一的,是圓融了一切法門(極樂世界是自性土,即無量覺悟、真正的大徹大悟境界),平日莫忘了念佛不斷,其他的戒定慧等作為助行(往生西方的助行資糧),如同順風的船,加上帆板,非常快就回到西方極樂岸邊,成佛了。持名念佛最方便,若每日固定念上一定的數目(大師曾勸每日至少念三萬聲佛號,而現今人忙碌,定課念佛數目可少,百聲、千聲皆可,但其餘時間盡量心中念佛不斷,總之,念佛不斷很重要,盡量念成習慣,平日消災解難家平安,臨終往生西方最美好),最好!真正的修行人,難道還想刻意與老實念佛不斷的愚夫愚婦不一樣嗎?念佛就老實專心念、不間斷而已(漸漸就有快樂出現,且漸透出智慧)。

示念佛社

吾人從無始來,直至盡未來際,決無不起念時。縱心慮灰凝,入無想定,仍墮八萬四千枯槁亂想。但、念地獄,則地獄界人;念餓鬼,則餓鬼界人;乃至念佛,則佛界人耳。此理至明。故宗鏡云:「一念相應一念佛,念念相應念念佛」也。若更問念佛是誰,頭上安頭,騎驢覓驢,明眼為之噴飯。而近代無知狂悖之徒,反以話頭為奇特,名號為尋常,棄如意珠王,競取瓦礫,可哀矣!晟溪諸善友,獨結社念佛,盡一日中,出聲一炷香,默持一炷香,循環無間,必以一心不亂為期。此簡巧之行,須深信勿疑,久久勿替,自當圓超五濁,圓淨四土;更莫向含元殿裏問長安也。

註:(這是蕅益大師對「念佛社」的勸告)我們從無始劫來,心中雜念紛飛不斷,就算打坐調呼吸,能夠入定又如何?(叫無想定,不能脫離六道輪迴),此心造萬境界,心常瞋恨,則地獄成;常貪心,則死入餓鬼道,而常念阿彌陀佛,自然隨彌陀願力,往生西方成佛了。這道理非常簡單,想什麼、做什麼,就變成什麼(越精誠做,變得越快越明顯)。所以「宗鏡錄」(淨土宗第六代祖師,永明延壽大師所寫,他是阿彌陀佛化身)說:一念相應一念佛,念念相應念念佛(日日相應日日佛)。若還問「念佛是誰」(這是參話頭,事實上,念佛人不正是你自己嗎,還要找嗎?就老實念佛堅持下去就成佛了(專一念佛,二、三年內必定能自在往生西方成佛,無所不知,無所不曉),還想東想西幹什麼呢?),這是頭上放個頭(多此一舉,頭已有了,還放頭幹什麼),騎驢還找驢(驢就在下面,還找驢幹什麼?),明眼人(開悟的人)都要把飯噴出來了(哭笑不得,指許多人誤解了開悟大師的語意)。而近代許多狂妄之徒,反以參話頭為神奇,念佛為平庸,這就如同把價值連城的如意寶珠王丟掉,競相去撿平庸的石頭當寶物了,這不是愚痴嗎?悲哀呀!(「華嚴經」中,聽眾主要是法身大士(法身菩薩;即明心見性、開悟得道的人),最後都還要聽普賢菩薩的話,求生西方極樂世界以快速成佛,故極樂世界就是自性淨土,不用疑也,它遍滿宇宙一切處,時間、空間俱破,是不可思議的境界)。

善友們,你們組社團念佛,可在一天中,出聲念佛一炷香(約一小時到一小時半),心中默念佛號一炷香,循環不斷,一定以「一心不亂」為期許。這簡單方便的作法,必須深信,久久堅持不改,自然圓滿破解五濁惡世、六道輪迴,瞬間轉換眼前境界,成西方極樂境界(極樂有常寂光土(法身境界,無形象(有跟無皆說不上))、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土,共四土,但四土是在一起的,也就是,我們凡夫往生西方,雖在凡聖同居士,但也可看到一切大菩薩如觀音菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩…等,全部都可見到(同時見到同時分身向他們請教,快樂也)。不需要再在「含元殿」中問「長安」在哪裏了(因為含元殿就在長安,如同「中正紀念堂」就在台北,不要問人台北在哪,因為腳下就是台北)。這意思是,我們念佛時,我們就是佛,不要再搞其他了,那是繞遠路(壽命數十年很快就到了,結果沒成就,又搞六道輪迴了,危險哪!因為六道輪迴中,在三惡道的時間才是最長久的,尤其是地獄,可怕極),不如直接念佛求生西方極樂(所有十方一切諸佛都同聲證明、讚嘆:你選對了!)。

示閔周挺

信願如目,眾行如足;信願如牛,眾行如車;信願如棋之有眼,眾行如棋之有子。故信願行三,雖缺一不可,而尤以信願為主導也,蓋信願既專,凡種種諸善,皆淨土資糧。縱萬不幸,誤作諸惡,誠心懺悔,斷相續心,亦足為往生妙行。苟無信願,則戒感人天,定感色,無色界,慧剋二乘權果而已。

註:信、願就是眼睛,種種善行如同腳(以眼為主,腳為輔),信、願如同牛,善行如同被牛牽的車;信願如同圍棋的棋眼(能讓棋子活而不被圍死的關鍵處),善行如同棋子。所以信願行三個,缺一不可,而以信願為主導,因為信願求生西方,則平日種種善心善行,都自然回向西方、成為往生西方的福德資糧。就算很不幸,不小心做了一些惡事,只要趕快誠心懺悔,不要再繼續作惡,多多注意十善業,念佛求生西方,則亦必可成功。(不要怕念佛功夫不夠高(但要盡量多念佛),只要誠心斷惡、心慈悲,多念佛,一心只想生西方極樂,則臨終必可往生)。若沒有對西方真切的信與願心,則戒律修再好,只能來生生到人間或天上成為有福人(但福盡就墮落到三惡道了),修定修得好(譬如可以打坐入定十天半個月不吃不喝),只能升到天界的色界天(有十八層),更高的無色界天(共四層),壽命雖長,都沒有脫離六道輪迴,終會墮落的(仍有墮地獄的危險)。就算定中生了慧,多半只是二乘菩薩而已,離成佛還很久很遠。(往生西方則成佛快速,故極寶貴)


示陸喻蓮

超生脫死,捨淨土一門,決無直捷橫超方便;而生淨土,捨念佛一法,決無萬修萬去工夫。近世盲禪:妄謂彌陀不必念,淨土不必生,儱侗鶻突,墮塹落坑。夫夜臥之頃,枕席不安,猶必安置;以三界火宅,而不思出離,可乎?若漫云:悟心之士,此間即寂光。何不曰:惡罵是稱讚,惡打即供養,糞穢即栴檀,塗炭是天宮寶殿乎?儻未能噉糞臥炭,則淨土決不可不生。設果能,亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛,導之以信,要之以願,徑登九品蓮臺,與觀音、勢至、海眾為眷屬。迴視空頭惡見邪禪,博一時假祖師之虛名,墮萬劫拔舌犁耕之實苦,何啻雲泥也哉!莫論散心定心,只勉課程終身不缺,日勤日切,淨土華棻,晝夜增榮矣。

註:想永遠了脫生死輪迴之苦,沒有比求生西方極樂世界更快更容易的了;而求生西方,捨棄專一念佛,就難以萬修萬人去。近代沒開悟的一些修禪人,狂妄說不用念阿彌陀佛,西方不必往生,這種說法,籠統糊塗,令人落深坑(受盡苦楚)。我們晚上睡覺,床舖枕頭若沒擺好一定擺好才好睡,而我們實在是被困在三界六道輪迴中數不清多少年多少劫了(在三惡道時間極長,在三善道時間極短,這是真相,故一定要離開,否則掉地獄就完了),六道就像火宅(被燒的房子),還不想趕快逃命?可嗎?若有人說:若真開悟,這裏就是常寂光淨土(理是沒錯,問題是就算開悟也習氣未斷(更何況開悟的人現今能有幾個?幾乎找不到),被業力拖著跑,豈能輕易逃過墮三惡道的危險呢?)。照這樣說,隨便罵人是稱讚,隨便打人是供養,糞便是檀香,火炭是天上的宮殿享受?如果不能嚐糞躺在火炭中,則一定要趕快求生淨土(一往生就永脫眾苦,不怕墮地獄了);就算有人願意嚐糞(自甘墮落),也恐怕來世墮畜生道的狗豬雞了。

何不如老實念佛,信願堅固,一往生西方,就上九品蓮臺,不管品位高低,都能與觀音、大勢至及極樂世界一切大菩薩互為同學快樂修行(老師是阿彌陀佛),那真是快樂呀!再想想沒開悟的假禪師,得到一些假祖師的美名,雖能騙人於一時,但死後墮下地獄受萬劫以上拔舌犁耕的苦刑(後悔來不及了),這往生極樂與墮入地獄的差別就如天與地一般,可怕呀!且莫論散心(隨時念佛)、定課念佛(每日的固定念佛功課)的多與少,只要每天盡量不缺,堅持一生(這就是誠心,有誠心必有美報,必往生西方),每日漸漸精進不懈,則必西方世界有一朵蓮花有你的名字香氣熏人,且日夜越來越茂盛碩美,將來阿彌陀佛就是拿這朵蓮花來接你,真的永遠脫離痛苦了。

示劉今度

上品上生三種人,首云:「慈心不殺,具諸戒行。」蓋戒為萬行總都;而慈心不殺,又為戒行先務。以此圓發三心,何土不淨哉。三心者:直心正念真如,名至誠心,顯法身德。樂集一切功德,名深心,顯般若德。宏誓無盡,名迴向發願心,顯解脫德。戒亦有三:攝律儀戒,無惡不斷,即成法身。攝善法戒,無善不滿,即成般若。饒益有情戒,無生不度,即成解脫。慈亦有三:生緣慈,不殺生,緣觀一切眾生,皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈,不殺法,緣觀一切地水、是我先身,一切火風、是我本體也。無緣慈,不著我,緣觀現前一念佛性,無所不遍,十方三世有情無情,同一覺體,無二無別也。念念修此三慈,即淨三聚;三聚戒淨,三心即具,上品上生無疑矣。又,觀行三心,能生上品凡聖同居淨土;相似三心,生上品方便有餘淨土;分證三心,生上品實報莊嚴淨土;究竟三心,生上品寂光淨土。永嘉:「誰無念,誰無生,若實無生無不生。」金剛:「應無所住而生其心。」「一切賢聖,皆以無為法而有差別。」此之謂也。

註一:只一心念佛,以上一切戒、慈、發大心(度眾),皆圓滿(念佛時即對世間有大幫助,佛光普照故,待往生西方,則有圓滿的佛德能以分身無量助眾生(阿彌陀佛四十八願力威德平等加持)),十善亦圓滿(一心念佛,不造身口意業,十善當然圓滿,但一般人念佛時間少(仍要盡力多念佛),故要注意遵守十善)。

十方三世(十方指一切八方及上下之空間,三世指過去、現在世、未來一切世之時間)一切有情眾生(人、鬼神、蟲蟻動物等)與無情眾生(虛空、山河大地電腦草木等)皆是一體,譬如夢中有自己、他人、一切山河樹木等,演一場悲歡離合的因果報應戲(因果通於過去數不清世到今世到未來數不清世),這夢境其實就是自己變出來的(不是別人塞到你腦中,因為一人一世界),人生也是一場短暫的夢。有情與無情眾生(整個夢境包括自己)都是一個整體,且自有佛性覺悟(故念念中助一切眾生,但念念中亦無所謂任何念念,一切皆空故),含一切「生緣慈」(宇宙一切眾生皆我眷屬,皆是一體,不動念傷害)、「法緣慈」(宇宙一切地水火風萬物,是我身體(「法」表一切萬物),不動念傷害)、「無緣慈」(宇宙一切皆一體,也皆幻相(故無我),不動念傷害),一切戒行,一切智慧德能如來福報,不空亦不有,如同永嘉大師說的「誰無起心,誰無動念頭,若說真實話,其實無所謂生念頭不生念頭,一切皆空故(空、有亦空)」,《金剛經》亦說「應無所住(不執著有)而生其心(不執著空);空、有一如,空有同時,空有一體」「一切賢聖雖有品位差別,但實無差別,一切皆空故(無為法指無分別、一體)」,念佛亦是,念佛清清楚楚不著空,念佛念念不執,是不著有,空、有皆不執故名中道(中道二字也不執),是名念佛即成佛也;眾生皆有佛性,故念佛是「始覺」(決定要開始學覺悟成佛了)合「本覺」(我們本來就具佛性,念佛號本就是覺悟境),一直專注念佛,就是越來越像佛。(佛心慈悲,故平日若念佛時間少,要注意盡量學佛慈心,學得越像越容易往生西方)

註二:西方極樂乃自心現(地獄、餓鬼亦自心所現),故常存慈心不殺,則萬事皆慈,常憶西方淨土,則無時不淨。一般人心思雜亂,忽善忽惡,故來生往生善道或惡道,只在今生善少善多惡少惡多來決定,往生西方極樂亦同理,只一心念佛願求生西方極樂,莫心常想仇恨想貪執,則自然往生西方成佛。

註三:慈心不殺(不殺有三:心不殺(心仁慈),口不殺(口不造口業隨意批評等,身不殺(不傷蟲蟻、動物),則心慈圓滿),做好了,也就成佛了,雖然不易,但努力做去,做到一、二成,也能速開智慧,對往生西方有大幫助(品位很高,成佛更快),在人間對改變命運也有大幫助。一般至少盡量做好淨業三福(成佛的三條件)第一條:孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(此四條,一即四,四即一,每一條都含括另三條。十善業亦是,每一條都含括其他九條),加上多多念佛,則必能往生西方(不要怕念佛功夫不高,只貴在誠心多念,十善也不怕修不好,只要誠心去修(怕的是不肯改惡習氣,那就沒法了),則自然能善緣鞏固,順利往生)。

●再看《觀無量壽佛經》中之一段:

佛告阿難,及韋提希:『下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。』『如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故,所念念中,除八十億劫生死之罪。』『命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。』『於蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開,觀世音,大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法。聞已歡喜,應時即發菩提之心。』『是名下品下生者。是名下輩生想,名第十六觀。』

註:

造作大罪業的人,本應墮入三惡道,經歷多劫的痛苦,但臨終時遇到善知識(有境界有德行的人)勸其念佛,只要精誠念佛(無法觀想佛境,可直接稱佛名號,也就是我們平常的念佛號方式,很簡便),仍可往生西方。但這不是偶然,是過去生中的淨土善緣成熟,才能有人剛好來勸,且自己頭腦還算清楚,且立刻相信,馬上念佛號,這種情形很少(多數作惡人,常中途就意外而身亡,或生病陷入昏迷而死,根本無法念佛)。多數往生西方的人都是平日心善念佛的。故不可心存僥倖,應學習十善(如謙虛、恭敬一切人事物、慎口業、多為他人想等)、盡量多念佛。(註:雖在蓮花中十二大劫,但本經(觀無量壽佛經)並不論及阿彌陀佛(即無量壽佛)四十八願平等加持,其實在蓮花中的往生菩薩,可自在變化蓮花大小,大到比地球還大百億萬倍,小到比沙子還小百億萬倍,其自在快樂也,想見到諸佛菩薩,雖不能見報身佛,但可立刻就能見到化身的諸佛菩薩,因西方極樂,沒有一丁點痛苦的,純是清淨快樂(「阿彌陀經」與「無量壽經」都提到西方極樂一切眾生沒有諸苦,只有諸樂))

●淨宗二祖,善導大師,阿彌陀佛化身:


善導大師作「觀經四帖疏」(《觀無量壽佛經》的開示),在關於「上品上生」這一段,有如下幾段:

【經云。一者至誠心。至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作。不得外現賢善精進之相。內懷虛假。貪瞋邪偽奸詐百端。惡性難侵事同蛇蝎。雖起三業。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。若作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜十二時急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者。此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時。乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作。凡所施為趣求。亦皆真實。】

註:
大師說,念佛求生西方,心要真實,不可外面裝作很賢善且精進,但實際是虛假,私底下貪名貪利、瞋恨虛偽,奸詐百端,惡習氣難改,作事如同蛇蝎,雖然好像修善,其實是「雜毒之善」「虛假之行」,不是真實修行!即使日夜好像精進,欲拿來迴向,也不能往生西方。這裏大師勸我們要真心修行,好好念佛,盡量改過。

【又行者善聽。縱使初地已上十地已來若一若多乃至遍滿十方。異口同音皆云釋迦佛指讚彌陀。毀呰三界六道。勸勵眾生專心念佛及修餘善。畢此一身後必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不違佛教也。又置此事。行者當知。縱使化佛報佛若一若多乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言釋迦所說相讚勸發一切凡夫。專心念佛及修餘善。迴願得生彼淨土者。此是虛妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟果位大悲等同。無少差別。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度之義。若有後佛出世。豈可改前十善令行十惡也。】

註:
就算有初地以上等許多大菩薩,異口同音說「佛說的三界六道輪迴,勸眾生專心念佛及修餘善,堅持一生就必定往生西方的事,這是假的、虛妄的」,我們不能相信他們,決不起疑心!(這些菩薩皆是假的,因為「華嚴經」中說,十地(初地、二地…十地,共十個階位)菩薩始終不離念佛,他們怎麼可能說佛說的話是騙人的呢!故不要相信)更要堅定上上信心!因為佛是真實境界,佛決不說假話!再說,縱使化身佛、報身佛一個二個乃至遍滿十方世界,都說「專心念佛及修餘善,迴向求生西方淨土,是虛妄的、假的,沒有這種事」,我們聽到了,仍然不要被其所騙,甚至怕不能往生西方!為何呢?因為一佛等同一切諸佛(諸佛同一法身,心心相知),境界沒有分別、心意完全相同。就像釋迦牟尼佛之前勸我們的淨業三福第一條「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」,不可違犯,乃至菩薩精進六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)),即使有後面的佛出世,哪有勸我們莫信前面佛勸我們所守的十善、六度等義理,要我們行十惡呢?這不合理!這佛必是魔所變現!不可相信!

從以上就知,善導大師亦勸我們念佛要把十善修好(至少淨業三福第一條「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」盡量做好)。不過若因緣具足,家中已穩當,自己可一心精進念佛,此是更好(十善都圓滿了);但若家中須有人養,仍要設法顧好家庭,但莫忘念佛、遵守十善等。

附上「觀經四帖疏上品上生章講記」(淨空老法師開示),會更清楚。網址:http://book.bfnn.org/article/0074.htm
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●再以「無量壽經」內的二十五品作解釋(全部經文連此:http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a05 ;詳細解釋連此:http://book.bfnn.org/article/0277.htm (佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記;淨空法師開示) ):

往生正因第二十五

【復次阿難,若有善男子、善女人,聞此經典,受持讀誦,書寫供養,晝夜相續,求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒,堅守不犯。饒益有情,所作善根悉施與之,令得安樂。憶念西方阿彌陀佛,及彼國土。是人命終,如佛色相種種莊嚴,生寶剎中,速得聞法,永不退轉。復次阿難,若有眾生欲生彼國,雖不能大精進禪定,盡持經戒,要當作善。所謂一不殺生,二不偷盜,三不淫欲,四不妄言,五不綺語,六不惡口,七不兩舌,八不貪,九不瞋,十不癡。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛,種種功德,種種莊嚴。志心歸依,頂禮供養。是人臨終,不驚不怖,心不顛倒,即得往生彼佛國土。若多事物,不能離家,不暇大修齋戒,一心清淨。有空閑時,端正身心。絕欲去憂,慈心精進。不當瞋怒嫉妒,不得貪餮慳惜。不得中悔,不得狐疑。要當孝順,至誠忠信。當信佛經語深,當信作善得福。奉持如是等法,不得虧失。思惟熟計,欲得度脫。晝夜常念,願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜,乃至一日一夜不斷絕者,壽終皆得往生其國,行菩薩道。諸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆當作佛。欲於何方佛國作佛,從心所願,隨其精進早晚,求道不休,會當得之,不失其所願也。阿難,以此義利故,無量無數不可思議無有等等無邊世界,諸佛如來,皆共稱讚無量壽佛所有功德。】

註:以上提到,若有善男子女人,一心一意心中皆是勸人念佛(亦助人危難等)、自己念佛及心念從來都是在阿彌陀佛、西方極樂上(我們一般人常會中斷,念一下佛還要做做別的事,還要享受一下),心意堅定不移不間斷,名為「大精進禪定」,這不容易。若不能做到,至少要注意修好十善業(身業:不殺不盜不邪淫;口業:不妄語不綺語不兩舌不惡口;意業:不貪婪不瞋恨不愚痴),仍盡量多念阿彌陀佛,再其次,也要注意不可吝嗇助人,要孝順、深信作善得福,仍要一心多念阿彌陀佛、願求西方。不管時間長短,或臨終前十年二十年,或臨終前數個月至數天內,只要接觸了這個念佛法門,就一心直進一生不改,誓求生西方!堅持到最後,都能往生西方成佛且能分身無量度一切有緣苦難眾生(念佛人要發大心,願助一切眾生脫苦,否則心量小,不容易往生西方)。

●有些人念了很多年的佛,佛號都不知念了幾百萬遍以上了,但從來沒嘗受過念佛的歡喜(不是那種暫時的寧靜,而是佛號心中聲聲相續,而心中很歡喜且智慧漸漸也透出)。這是平常十善修不好的緣故,如心念常不正,口業常犯、瞋心常起、不重視蟲蟻生命,及自以為學了多年的佛,心中有傲慢心等(必須學謙虛、卑下及盡量恭敬一切人事物,則必可念佛生歡喜,也必能往生西方)。

●末學曾經在某寺廟,碰過一位師姐來問,她說原本學佛,一開始每天念佛一萬聲(又好像二萬聲),念得很歡喜,但後來心越來越浮躁,佛號念不太下去。我與她談過後,發覺她常在孩子面前批評前夫(心也必有怨念放不下),這是造口業不斷,難怪念佛產生阻礙。我勸其對蟲蟻要有愛惜心(每隻蟲蟻都是未來佛,越珍重,越有福報(易延長壽命減災及少病),可助念佛順利,亦利將來往生西方極樂),慎重口業莫再批評前夫及他人,把十善業盡量修好。

念佛雖是末法時期(還有九千年)最容易成就的法門(一往生西方就是大菩薩,且迅速成佛,十方世界自由來去,且永不怕墮地獄受苦了),但一定要注意經典中阿彌陀佛提到的四十八願,每一願都不可疏忽,其中就有「悔過得生願」,故念佛人要有佛心(清淨、慈悲)才易與佛感應,平日念佛易歡喜,臨終得佛來接引往生西方。

印光大師是大勢至菩薩化身,他的尞房曾有蟲子,弟子想幫忙除掉小蟲,大師說不要,是我德行不夠。後來過了一段時間,他的尞房見不到一隻小蟲,小蟲都搬家了,可見大師之慈悲心及感應(我們一般人精誠愛惜小蟲(也要盡量修好十善),也會有感應的,莫懷疑,他們漸漸不來干擾你),印光大師也稱讚:「蕅益大師九天完成的「阿彌陀經要解」(「阿彌陀經」精要的講解)作的真好,就算古佛再來,也不能超過他!」由此可知蕅益大師也是佛菩薩化身。而蕅益大師是學習蓮池大師著作,故蓮池大師亦非普通人(明朝蓮池大師曾帶人在田中念佛,隨即空中下大雨,解了旱災,其真非普通人也),故這幾位淨土宗祖師的話,我們要深信不疑,且有佛說的「無量壽經」作憑證,故小心莫被邪說誤導(有些人說只要念佛,不要管十善修得好不好,只要相信,阿彌陀佛就會帶我們去西方。這是邪說,因為惡業纏身,很可能一下子就因意外或生病而突然死去,沒有念佛的機會,故要憑信經典中,佛的真切勸告,修好慈心,盡量多念佛),平日盡量改習氣、修好十善,多多念佛,看淡世間事,則往生必成!

古代祖師也常提到人臨終時常是病苦纏身,念佛也無心力(心思已雜亂,痛苦不堪,又沒有人助念),故平日修一顆善心(盡量把十善修好,臨終就穩當),加緊念佛,很要緊。有些人平日造惡,想臨終再念佛,但可能忽然遭到意外而身亡,或一時病發而死,或躺在醫院昏迷,這些都根本無法念佛,更不用講往生西方了(所以現代人念佛人多,往生人少,乃因平日念佛隨便、心行又不認真斷惡向善,如不謙虛、常造口業,不愛惜蟲蟻等)。故平日的修善斷惡很重要,配合多念佛,才是穩當。

古代有人平日殺生卻臨終能往生西方,這是萬萬人中難得有一個,這是因其過去生中的淨土緣(可能過去生有助人念佛求生西方)在今生臨終前成熟,蓮池大師勸我們不可輕忽大意!平日就要注意斷惡向善。萬萬不可想著平時不用認真念佛、作惡也沒關係,反正臨終念佛就可以了。這是大錯的,因為平日就可能報應現前,忽然遇災難而死去,連念佛的機會都沒有,故不可心存僥倖,否則將墮三惡道受長劫的苦難了。大多數往生西方的人(且很多是預知時至),多是心行善良不計較人我是非(通常不談人是非亂批評,隨緣行善,常念佛且有緣則勸人念佛,且愛惜蟲蟻),平日念佛也認真的。故該學習這些大德的慈心及認真念佛的態度。

●註:平日作惡卻能往生西方,舉一例。屠夫張善和,一生殺牛,臨終時生病遇到群牛亡魂索命,嚇得哭叫,此時剛好有修行人經過他家,立刻勸他念佛求生西方極樂,張善和過去生的善根深厚(此時淨土緣成熟了),立刻相信西方極樂世界,立刻念佛不斷,沒多久,他就見到佛來接引,往生了。但這有三條件:一是頭腦清醒,二是剛好有人來勸念佛,三是自己立刻能相信西方,立刻念佛不斷。故亦不容易也。事實上,有些人臨終,雖有人勸其念佛,但其或頭腦不清,或牽掛世間事,或家中人不信西方不配合,其根本也無心或無法念佛(這是業力阻礙,故平日心善行善很重要:愛惜蟲蟻、多念佛、恭敬一切人事物,臨終則可善緣成熟,有形、無形的助力此時皆會顯現),故西方也去不了了。故平日自己修要緊!靠別人是靠不住的。心善行善口善、多念佛求生西方,就是唯一生西尚方寶劍!
 
再舉一例,近代有一位女居士,念佛功夫很好,但她在臨終時一直等待一位親人,她似乎已見到佛來接引,但一直揮手(意思應是暫不想去),結果佛不見了,她的親人也沒來,結果就這樣死了(恐怕沒有往生西方,而是繼續六道輪迴了)。故平日執著越輕越好,生西方是人生最重要大事!

最後,末學亦在學習中。阿彌陀佛!末學咪弟頂禮一切諸仁者。

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