一向專念，決定往生！
有些學佛人看到《阿彌陀經》講到「一心不亂」及「不可以少善根、福德往生西方」就以為西方很難去，甚至勸人莫去，實是誤解。
《阿彌陀經》有另一個譯本《稱讚淨土佛攝受經》（唐朝玄奘法師譯；全經經文網址：http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/004/0367.htm ），裏面不是講一心不亂，而是講「繫念不亂」，而且提到阿彌陀佛及無量大菩薩弟子「慈悲加祐，令心不亂」，故對經中「一心不亂」不要產生誤解，以為一定要很高的一心不亂才能往生西方，如是這樣，那求生西方也不稱為容易成就的法門了（易行道）。至於多善根、福德才能往生西方，其實只要肯念佛、願求生西方，就是多善根、福德（但要注意要把世間貪著盡量看淡，免得臨終對世間執戀而不願往生西方）；如何證明？
且看「稱讚淨土佛攝受經」先說：「非少善根諸有情類當得往生西無量壽佛極樂世界清淨佛土」，但經文末後又說：「若有淨信諸善男子或善女人，聞說如是一切世間極難信法，能生信解，受持演說，如教修行，當知是人甚為希有，『無量佛所曾種善根』！是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂。」故可知只要對西方能生信心、相信，並一向專念及勸人，這種人甚為稀有，過去生已在「數不清佛道場種下善根」，故即為大福德、大善根之人也。
再舉「無量壽經」（佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經）為例，經中二十四品，提到往生條件是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，亦即只要念念願別人（勸別人）求生西方，自己亦專修西方，則得以往生。另第三十二品提到「無極之聖道，易往而無人」，意謂西方很容易往生，卻沒有人要去，正顯示了沒有福報、善根，是不肯求生、甚至不相信西方極樂的，故求生西方稱為「極難信之法」。（猶如給乞丐一千元，他會很感謝；但若載來一卡車的金磚，他恐怕你要害他，而要逃跑了。）
另無量壽經三十八品提到「…阿難白言：彼佛淨剎得未曾有，我亦願樂生於彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。…」上面所說，即阿難尊者看到阿彌陀佛現身、見到西方極樂世界的莊嚴美好，很想往生。佛告訴他，往生西方的人，都是過去生親近無量無邊諸佛，積植無量無邊福德，你若想求西方，應該一心依靠仰望阿彌陀佛（即一向專念之意（常常心裏不要忘了佛））！故知，只要肯對西方不離不棄，常常憶念西方極樂，即過去生中已供養無量諸佛，今生不要犯過去生懈怠懶散的毛病，再接再厲，不要放棄，則必生西方！（念佛號、存慈悲心，即專念阿彌陀佛也；雖另有觀想佛像、觀想西方美好等方法（見「觀無量壽佛經」），但不如持名念佛方便好修也）
註：無量壽經二十五品提到，誦其他非淨土之大乘經典，亦可回向求生西方，可見淨土法門之廣大，譬如圓瑛法師，一生多半專弘「楞嚴經」，平素則念阿彌陀佛，江味農居士專精「金剛經」，平素也是念阿彌陀佛，二位祖師大德最後都瑞相往生西方。（平素若念其他佛菩薩名號很受用、很快樂，不妨加念阿彌陀經一部回向求生西方；但一般的情形，若無阻礙，則當以專念阿彌陀佛較好，較易與西方相應）
下面再舉「印光大師永思集」一書中記載之一例：「…然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈後，與一緇友朝江浙諸山，至蘇謁師，稟告病危時心理。師聞之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？十念當往生。」聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣！由是常生自信，我決定往西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比，彼土聖眾，有是行乎？有是念乎？不合者懺去，決不稍事容留。…」
這篇文章作者王慧常居士，誤以為一定要念到高深的一心不亂才能往生西方，想到自己念佛沒什麼境界，故病危時心裏很害怕，怕不能往生西方。後來稟告印光大師時，印光大師大罵：「什麼叫念好？臨終十念（佛號）必往生（其實臨終一念亦可往生，這是短的一心不亂）！」被印光大師這麼一罵，王居士總算大為安心；從此後，他作任何事，都把自己當成已是西方大菩薩，那大菩薩會如何處世待人呢？不外慈悲拔苦、孝親尊師、不造身、口、意業、常願他人往生西方（故視情況隨緣勸人求生也）、常念佛號莫忘西方；西方菩薩不自私、不懶散懈怠、不貪圖名聞利養、不縱容貪瞋痴及驕慢、…，故作者皆以此自我惕勵，避免犯了不好毛病！（此即持戒念佛、斷惡念佛、修善念佛、一心念佛、去魔念佛、相應念佛成佛也），正合「無量壽經」第六品阿彌陀佛四十八願，願願求生、願願斷惡、願願發成佛心也。
念佛往生雖不難，但可也不能馬虎，否則將誤了一生大事。（念佛時心要在佛號上，這是基本、唯一的秘訣，而且，一定要常常念，末學上網及打文章時亦盡量在心中念著佛號的，並且找任何資料不離勸人信因果、信極樂、勸念佛，不過缺點仍多，盡量改。）以下再貼二則淨空老法師開示供養大善讀者，取自網址：http://www.amtb.tw/enlighttalk/enlighttalk.asp?web_choice=15&web_amtb_index=526#godata
念不一不生淨土
六道裡的人道，業報第一個因素是什麼？愛欲，就是情欲，這是你得人身第一個因素。你要是沒有這種念頭，你不會到人間來。我們現在得人身遇到佛法，知道佛法殊勝，希望在這一生當中能永脫輪迴，往生淨土，那你要記住，「念不一不生淨土」。一是什麼？《無量壽經》上所說的，「發菩提心，一向專念」，就是那個一。換句話說，心裡面除阿彌陀佛之外，什麼都放下，這念頭一了，這不是一心不亂，而是淨宗講的功夫成片。有這個功夫就保證你得生，生凡聖同居土，雖然地位不高，可以說也是無比殊勝。為什麼？極樂世界是平等法界，這個太難得了。釋迦牟尼佛的四土不平等，極樂世界的四土平等，一生一切生。觀音、勢至、文殊、普賢這些等覺菩薩，他們住實報土。我們要是往生到凡聖同居土，在凡聖同居土裡面，就能看到他們也都在。「諸上善人俱會一處」，那個上善是講等覺菩薩，這是不可思議的境界，我們要珍惜，希望這一生當中成就，把身心世界統統放下，不再分別、執著。如果我們還要分別、執著，那虧吃大了，這個機會不是千載難逢，千載時間太短，過去彭際清居士告訴我們，是無量劫來希有難逢之一天，你遇到要珍惜，這一生決定成就。即使生到凡聖同居土下下品往生，一生也決定成佛。
文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第一０五集） 2009/9/16 檔名：12-47-105
念佛的方法
修行用功千萬要記住，不能把打妄想當作觀照。但在初學，確實是用意識心，若觀照得力，妄想、煩惱就會減少，智慧就會增長，這代表修行已步上軌道。如果仍然妄想、煩惱不斷，那證明自己觀照的功夫不得力，這是通途方法修學的難處。
淨土宗的方便，就是用意識心專持這句名號，名號功德不可思議。名號的確是真實的，因此用妄心、意識心去持這真實的名號，這個妄心就是真心。這是念佛法門的殊勝之處，也是一切法門所沒有的，故稱第一方便法門。
一切時、一切處都能歸到這句名號，直到念到功夫成片，這樣的程度，就跟宗門教下所謂的「觀照」完全一樣。能念到事一心不亂，就是「照住」；念到理一心不亂，就是「照見」。所以古德常說：「念佛法門，暗合道妙。」道妙就是明心見性，用這個方法得定、見性的人很多。縱然不能得定、不能見性，也能往生。祖師大德們也講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」開悟就是明心見性，只要能往生，就絕對能開悟、見性，淨土法門的殊勝就在此處。
但是淨土法門修學的原則，是要「發菩提心，一向專念」。「一向」就是一個方向、一心的意思。什麼是菩提心？除了自己絕對求往生的心之外，還得念念以一切善巧方便，把念佛法門介紹給別人，這就是菩提心。因為我們明白，唯有這個法門能斷煩惱、出三界，能不退成佛。
所以修學淨土的人，一生當中的大事，就是自己求生淨土，把念佛法門介紹給別人，自行化他。除此之外別無二念，這就叫「發菩提心，一向專念」。這樣的願心、行持必定往生。煩惱、妄想雖然不刻意去斷，自然就少了，智慧自然天天增長。
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