回網友大德留言暨略釋蕅益大師法語

 

xx大德,阿彌陀佛!

 

念佛是基本功,念佛也是終極功!一個佛學常識豐富的人,若不肯念佛求生西方,則亦是枉然(想憑自力超越生死,太難!),一個不懂很多佛學常識的人,若能有一顆強烈求生西方的心及一顆慈悲心,則平日必不忘卻西方教主阿彌陀佛,必有空常念佛也,亦隨緣行善。故後者才是有救的人!

 

我自己的經驗,念佛才是痛快!之所以在網路上寫些文章,還是為了勸人念佛,及見到今天人心敗壞乃至引起世界災難橫生,我只是盡一點力而已。

 

xx大德若有來此,末學建議看「如何念經念咒易得效驗」這一篇,內容方面,看得懂也好,看不懂也罷,看下去就對了,多看幾遍,則於為何要求生西方會有較深入的認識。這亦是我的目的,我寫這本書不是要人開悟的,開悟沒那麼簡單(我自己都沒開悟),我是希望讓人對西方建立起信心,而能一心念佛!如同淨空老法師講的,真正用功夫,其實就是念佛!參禪亦是念佛,念自性佛,但唯上上根人方易成就,而這世界之上上根人,少之又少,億億人中難得有一個!而念阿彌陀佛求生西方則是最易成就之方法,雖是念阿彌陀佛,仍然是念自性佛(佛與眾生法身一體故;佛是已覺悟之眾生,眾生是未覺悟之佛),方便來講,念佛求生西方是二力法門(自力加佛力),甚易一生成就!

 

念佛求生西方最怕是情執(對這個世界有眷戀)!故平日應多多用心於西方,處處應莫忘記念佛,淨空老法師說現在人平均一萬人念佛,只三、五人往生西方而已,這跟古人講的念佛法門萬人修萬人去並沒矛盾。古人講的萬人念佛萬人去,是指真心念佛求生西方的人而言,確實是百修百成就!(其他法門要一生成就則難矣。),而淨空老法師講的現代人念佛,為何一萬人念佛卻只有極少數人能往生?問題就出在平時念佛隨便,往生西方的念頭並不懇切!以我自己過去見過的許多自稱念佛人者,其中許多不是高傲,就是喜歡說人是非,更有的摻雜許多法門(邊念佛又怕別人看不起,常看許多不同法門的經典,心搞亂了),而且,有許多念佛人心願根本不在西方,有的求福報,有的求發財,有的求來世做有錢人,有的只求今生平安,家庭順利,有的連西方都沒認識清楚,有的自私自利!這一層一層淘汰,一萬個人真的沒剩幾個人!是故,若能對西方有強烈願心欲求生,一定把握時間常念佛,並且常認真反省自己言行,臨終必善緣聚集而能往生西方!(念佛法門已經是所有法門中最簡易且容易於一生成就者,若還嫌難,則出離六道苦海遙遙無期也)

 

xx大德,念佛法門是如此珍貴!我人該惜之呀!我無才無學,僅敘數語,望能共勉,最後敬祝平安。

 

末學咪弟頂禮

 

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淨宗第九祖蕅益大師示念佛法門:

 

念佛法門,別無奇特,只深信力行為要耳。佛云:若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。天臺云:四種三昧,同名念佛;念佛三昧,三昧中王。雲棲云:一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗。可惜今人,將念佛看做淺近勾當,謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,淨功莫克。設有巧設方便,欲深明此三昧者,動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心,本自離過絕非,不消作意離絕。即現一句所念之佛,亦本自超情離計,何勞說妙談玄。只貴信得及,守得穩,直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準。畢此一生,誓無變改。若不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,永無退轉,種種法門,咸得現前。切忌今日張三,明日李四。遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門人,又思參究問答;遇持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在裏許。千七百公案,向上機關,亦在里許。三千威儀,八萬細行,三淨聚戒,亦在里許。

 

真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒;真能念佛,不計是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進;真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自檢點,若身心世界猶未放下,貪瞋癡念猶自現起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無他術。最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺。久久純熟,不念自念,然後記數亦得,不記亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力。饒汝講得十二分教,下得千七百轉語,皆是生死岸邊事,臨命終時,決用不著。珍重。

 

略釋:

念佛求生西方,並無奇特之處,只貴在信得深,願得切,行得專也。佛說:若有人念阿彌陀佛求生西方,即名「無上甚深微妙禪」!天臺(智者大師)說:四種三昧,都可稱為「念佛」,而念佛三昧(三昧即禪定之意),是為三昧中最高深之法門(既簡單又唯有佛才能究竟其中道理)。雲棲(蓮池大師)說:一句阿彌陀佛,將佛法一切法門圓融含攝!可惜現今之人,把念佛看做「沒什麼!」,認為是老太婆修的、沒什麼學問,很低的法門!所以既對念佛法門誤解,自然懷疑不信,故自亦不肯老實念佛了,每天即使有念佛淨心,其亦只當作淨心而已,隨隨便便,口念佛、心亂想(心不在佛號上),故功效有限,更奢談念到一心不亂,能念之我與所念之佛號融成一片之境。此皆不知念佛誠懇專注不間斷,自然金石為開之理!(定能生慧,又入彌陀大願之不思議解脫之海)

 

有些人自出心裁,參「念佛是誰」(若能畢一生精力參去,他事一切放下,或能開悟,但猶難矣!更不用說隨意參參,三天打漁、二天曬網、看看禪書、作作禪偈之人,其能開悟,真痴人說夢也。),卻不知,現前一念念佛心,本即自性,何須刻意遠避?又即使是一句佛號,亦是自心所變,何必起心動念去苦苦追究!(越追越遠,正是欲止住起心動念,反而更起心動念,心既不定,慧更不生了)但只需切信念佛能往生,專念佛能把得住,或者一天十萬聲佛號,或五萬、或三萬,以每日不缺堅持做去,一生不改不退,若不能往生西方,則十方三世諸佛便是說謊!而念佛人一得往生西方,就得阿彌陀佛威神加持,永離苦海永不退轉,十方世界自由來去度化眾生,種種善巧度眾之智慧(法門)皆已圓具。

 

念佛人切忌心思不定,今天看張三明日看李四(比喻看經書法門變來變去,學得雜亂)。遇到教下法門,想看一些經論,試試能否大開圓解,遇到禪宗參禪者,又想停下念佛,來參個禪,看看能否大徹大悟,遇到戒律法門,又想搭衣用缽,看能否圓淨自身而淨自心;如此搞來搞去,真會搞不出名堂!殊不知,一句阿彌陀佛不停念下去,自然漸漸清淨自心而漸入一心不亂境界(境界由淺而深為工夫成片、事一心不亂、理一心不亂;理一心不亂相當於禪宗大徹大悟、明心見性,這不容易,但一般而言,工夫成片是人人皆可做到的,到此境界,則天天歡喜生智慧);念佛一法,已然包含一切經論(三藏十二部指佛所說一切法門),念佛真念到境界深處,自然教下、宗門、戒律統統包含,自然說法頭頭是道!(智慧已大開故)

 

真能念佛,則六度具足(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,即六度);不貪著一切善惡好壞境界,不起是非人我貪婪、瞋恨、愚痴掛礙等念頭,念佛不間斷、不貪圖其他諸多無關事物,則名真念佛(雖不容易做到,亦要儘量努力)。念佛念久,自然能一句佛號常念而心常歡喜(智慧亦漸開);若只偶爾念幾聲佛,暨隨看一些佛書便自逞高明,要圓融自在,要心無執著,此皆自騙騙他,就算說得天花亂墜,皆是苦海沒摸到(岸)邊,臨命終時,決用不上、搭不著,珍重!

 

註:上面蕅益大師提到一天念五萬聲、三萬聲佛號,能作為定課是最好,效果非常大!但現今人多忙碌,每日定課可少(譬如每日定課念佛三千聲、五千聲、或配合專念淨土經典…),但行、站、坐、臥亦要多多念佛,輔以慈悲心(莫造意業)、慈悲行(莫造身業)、慈悲口(莫造口業),則臨終仍能善緣聚集,往生西方也。另有的喜念其他經典(非淨土五經一論,如法華經、楞嚴經、金剛經、…)輔以念佛迴向求生西方,亦是可以的,重點在心清淨、慈悲。如同蕅益大師亦曾說過的:往生與否,在信願之有無(多多念佛就是),品位高低,在持名(工夫)之深淺(不要以為一定要很高的一心不亂才能往生)!故往生西方並不難,只在一心常記、莫忘西方也(常念佛即提醒自己莫忘西方,但也莫忘持一顆慈悲心)。

 

 

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